真正能学习，能串习就代替了念经，代替了所有善法

阿旺嘉措金刚上师：

咱们学佛的目的，为了离苦得乐，远离各种的痛苦，能得到真正的快乐。还有学佛的目的，为了成就，断烦恼，证悟空性，学佛的最终的目的就是为了成佛！离苦得乐也好，成就也好，成佛也好，我们念念经，离苦得乐还是做不到的。那么你要真正做到离苦得乐就要闻思修并重，广学多闻，要好好学习，学习的法很多，八万四千法门。大藏经翻译到藏文版的有300多本，甘珠尔大藏经和丹珠儿大藏经总共有300多本。我们学习这么多，学不了，那么这些300多本最精华的我们一定要学习。这300多本最精华的东西就是三士道，三士道这八万四千法门的精华，三士道浓缩到五部大论里，五部大论浓缩到《菩提道次第广论》里，《菩提道次第广论》浓缩到三士道里面，那么，你学习好了三士道，等于学习好了八万四千法门，你串习三士道等于串习八万四千法门，你念三士道等于念八万四千法门，所以说，三士道的闻思修最重要最重要，三士道就是法中之王，你好好学习三士道，思惟三士道，然后最终串习，修行三士道。这样能成就，成佛都能做得到。

那么我们这个三士道有很多，以前的高僧大德写的有很多，现在，师父把传承上师们的法宝整理成《法海宝藏》，《法海宝藏（三）、（四）》就是三士道。大家要好好学习，然后，《法海宝藏（七）》三士道很多方面讲的细节的比较多，一定要好好学习。那么，咱们学佛的人，很多东西都学不了没关系，你先学法海三，四，然后再学习《法海宝藏（七）》，然后再有时间学《入菩萨行论》，这四部你就好好学习一下，这四部通了，等于我们凡夫，在家人的角度来讲，精通了八万四千法门。一定要好好学习这四个，那么这四个，顺序就这样学，比较容易。你先学法海三，再学四，再学法海七，比较容易、明白，然后再学《入菩萨行论》，这个顺序走，你就比较明白。法海三、四没学，直接学习法海七比较难。法海三、四是白话文，比较容易明白，无师自通的。法海七半文言文，比较难一点。然后，这个《入行论》一定要听师父的讲解，然后再按照贾曹杰的广释来学习，才能明白。

这是广学多闻，你先要学习这些东西，学习了之后你就明白，怎样解脱，怎样成就，怎样成佛，这路线就明明白白了，路线明白了，你就踏在这个路上，你要走。方向弄清楚，那么这个走的过程，慢慢刚踏上，一步两步的这个过程这叫思惟，你快速走的这个过程就叫修行，闻思修，闻思修就是因果，闻是因，广学多闻是因，他的果报就是思惟，你学习了，你思惟的东西才有，你什么东西都没学，你说要思惟，没东西思惟呀，思是因，修是果，那么你多思惟之后，明白，你真正要修的东西确定下来了，你再修，再串习，串习这个就叫修，然后，串习修行的果报是什么呢？串习修行是因，这个果报是成就。

成就有各种各样的成就，最终的成就就是成佛。那么，最起码的成就是什么呢？最起码的成就，你得到了出离心，就是成就；得到了菩提心，是成就。那么我们三士道里面，真正的皈依心生起来了，也算一个小小成就。成就这个名词我们解读下来它是断悟，断烦恼，证悟空性，才叫成就。不是说显神通叫成就，有某种功能叫成就，不是这个意思，它是断烦恼，证悟空性，就叫成就，一定要明白这个东西。然后这样修行，那么你一定会成就。闻思修并重才能成就。所以大家一定要好好学习《法海宝藏》，这个很重要。

很多人说，《法海宝藏》学习了，我没有时间念经，我没时间礼拜等等说法很多，但你真正能学习《法海宝藏》，真正能学习，真正能串习，它就代替了念经，它就代替了你的所有善法，你要明白这个。你串习这个《法海宝藏》，串习三士道，业障，串习的力量全部会消除，福报自自然然会增长，心量自自然然会打开，加持自自然然能得到，但你念经不一定，你念经，念百字明咒十万遍不一定业障全部消除，但百字明咒十万遍，观想、念经、发心全部结合起来，效果非常的厉害。我们一般的人，这三者结合很难做得到。念经了，观想观不出来，观出来了，嘴巴不动了，有这个情况的。所以，你干脆串习是最好。

那么，我们要知道，为什么我们要念这么多东西呢？四加行啊，念这么多，都是为了《法海宝藏》闻思修圆满，很多人没念经，他福报起不来，障碍太多了，学习是学不进去的，《法海宝藏》看了就放在那边，一直供在佛堂里面，供了十年，一遍都没看，浪费了十年。所以，你念那些都是为了《法海宝藏》闻思修，为了解脱。你的念经是为了真正修行的一个助力，要明白这个东西。你看，念经，念阿弥陀佛一亿遍的有，脾气依然没改，他的脾气还是很坏，嗔恨心还是很重，贪心还是很重，这是为什么呢？他只是念经，他还没到真正修行的那个境界。在藏地，有些人念六字真言一亿遍，两亿遍的有，还是一样的。如果你没有修行，他的嗔恨心没改变，很重。

那么我们修行者，最起码要改变自己的嗔恨心，心量打开了，嗔恨心自自然然会消除，你按这个三士道来修行，你的人生一定会改变，你念经不一定改变，有福报，但这个福报，你人生要改变，大福报才能改变。念经的福报没那么大，要明白，串习的福报才是非常之大。串习的力量才是非常之大，修行的力量，这个才会改变你的人生，要明白这个东西。

我们首先要明白，我们的人身和他人的人身有什么样的区别？最起码要明白我的人身是否是暇满人身？什么叫暇满人身呢？简单地讲，有信仰的人身，有智慧的人身，修行有时间的人身，这就叫暇满人身。暇满人身最起码的条件是有信仰的人身，五根全俱，你的人身算是暇满人身。但这个暇满人身圆满不圆满有区别，圆满的暇满人身你有信仰，五根全俱，还有智慧，还有力量，还要健康等等具备的这个人身就叫圆满的暇满人身。那我们的暇满人身现在很多地方还不圆满，慢慢让它圆满可以。没有智慧，可以有智慧，你多学习《法海宝藏》智慧慢慢开，学习能对治愚痴，开智慧。念文殊心咒开智慧的只是一个种子，它不一定开智慧，但学习一定会开智慧的，要多学习《法海宝藏》。那么，健康，我们也可以自己的身体，调理各方面的，打坐啊，真正的要内心静下来修行，你慢慢一定会健康。人身的很多病，差不多百分之五六十的病都是心里，情绪带来的，烦恼带来的，那么你就慢慢打坐，串习，心静下来了，很多东西都好了，不圆满的人身慢慢可以圆满，变成了一个圆满人身，暇满人身，那是非常难得。

你利用这个人身可以成就，可以成佛。成就，成佛只有闻思修这一条路，没有其他路，你明白了这个之后，你可以广学多闻哪，闻思修，成就，解脱、成佛都是可以的。很多人都找不到人生的意义，那我们学了佛，就找到了人生的意义，人生的意义，我积福报，人生的意义，消业障，人生的意义，我能来世做很多的事情，人生的意义，那成就、成佛不用说了，这个就是人生的意义。人生的意义马上能找得到，要不你找不到人生的意义，你来这个世间干什么？就不知道。暇满人身思惟之后，你要决定什么呢？不浪费时间，我以前天天浪费时间，很多做的事情都没什么意义，从今天起，我不浪费时间，我决定，我发誓，我发愿，不浪费时间。然后好好闻思修，这个就叫思惟暇满人身的果报。

 之后再想一想，暇满人身再怎么样也是人生无常的，每个人的人生都是无常，不仅仅人生是无常，死无定期，哪一天死谁都很难说，早上好好的，下午就走掉了，很多人就觉得，没有问题，我还健健康康的，病怏怏的没死，健康的就走了，这人生是死无定期。那么，真正面对死亡的时候，除了佛法，任何东西都没有意义。面对死亡的时候，要抛弃一切，你的财富也好，你的亲人也好，你的名声也好，全部抛弃，你的灵魂肉体里面孤零零地离开，免不了。这个时候，其他东西都没有意义，我们很多人都是不敢思惟，面对死亡的时候怎么办呐？不敢想这个东西，他也不想想那个东西，想了就麻烦了，不想了这种。但是，凡是你想也好，不想也好，最终一定要面对它。

面对的时候，面对死亡的时候，很多都是后悔呀，恐惧了，但进入死亡时候，我们人的身体上有四大，地水火风的能量，地水火风，人身上的肉就是地，血液是水，热量是温度是火，呼吸是风，人身上的地水火风的能量全部融到中脉里面去，最终融到灵魂里面去，然后灵魂离开。能量融的时候，你今生今世积的福报全部融进去，造的业障全部融进去，业障与福报，你的闻思修的能量全部融到那个里面去，你的财富融不到啊，要明白，你的亲友融不到，你的房子，你的环境都融不到，只能融得到的那个，带到来世去。那么，来世去的时候，你造业造的多，下三恶道，然后你福报大，修行修得好，念经念得好，学习学得好，往生善道，往生净土的也有，要明白这个道理。

 假如我们造了很多的业，我们就下三恶道，痛苦很大。地狱道冷热的痛苦，饿鬼道饥饿的痛苦，畜生道互相残杀的痛苦，愚痴的痛苦，我们现在很多人说下地狱就下地狱吧，愚痴的人才说这种话，今生今世人生痛苦的这种折磨，很多人都受不了，自杀的很多，那地狱的那一种你能受得了吗？地狱里面最轻最轻最轻的痛苦，我们人间的所有的痛苦加起来还不如它，一个小小的痛苦。那么这样的话，三恶道里面能挽救我们的，在轮回的痛苦里面能挽救我们的，只有三宝，只有佛菩萨。

三宝，就是佛宝、法宝、僧宝。我们经常上师三宝，有人问我，上师，你的三宝是什么？上师三宝就是佛宝、法宝、僧宝，三宝能救度众生，你要相信三宝有能力救你。佛是能力圆满的，智慧圆满的，福报圆满的，功德圆满的，四身圆满的，这种佛，才能救度你。你就相信这个，然后多念四皈依，你的心真心皈依了之后，佛菩萨比较大的加持就得到了，加持得到了，加持是什么呢？佛菩萨身口意的能量是加持，这个加持能改变你的身口意。

我们不管什么样的原因皈依，都是可以，但是都有不同的作用，很多人为了健康皈依的有，怕小小痛苦皈依的，那么这种也有功德。有些人怕破财，有些人怕出问题，各种各样的原因皈依佛菩萨的，皈依三宝的都有。那么最好的皈依是什么呢？你下士道的皈依，怕三恶道的苦，三恶道的痛苦很大，很大，很大的苦，所以你怕三恶道的苦皈依三宝，你的功德也很大，要明白这个道理。你怕六道众生的痛苦皈依三宝，那这个功德更大。下士道的时候，好好念四皈依，真心真正要皈依三宝，这个很重要。

皈依了三宝，你修下士道的时候，你要有一个决心出来，我发誓发愿，我决定不杀生，我不偷盗，我不邪淫，我不说妄语，我不说挑拨离间语，不骂恶口，不绮语，不贪欲，不嗔恚，不执邪见。十善戒，你不做十恶业，决心出来了，这个决心就是你的戒律，这是你的十善戒。从此以后，我为了成佛，我不杀生；我为了度化一切众生，我不杀生；我为了众生离苦得乐，我不杀生；为了正法长久住世，我不杀生。有这个决心，这个功德大的不得了，你一定要发心上面的决心很大才能。一般人很多说，动物太可怜了，我不杀生，那个也是一种决心，那个决心太小了。你能清净一种戒律都功德大的不得了，这修的就是下士道。

 下士道这样修出来了，你再修中士道。中士道的时候，你要思惟六道轮回的痛苦，三恶道的痛苦，再加上人道的痛苦。

 人也有很多的痛苦：生老病死的痛苦，我们人的痛苦大家都明白，人有很多、很多的痛苦，大人有大人的痛苦，贫民有贫民的痛苦。

阿修罗道也有很多痛苦：阿修罗道最大的痛苦是嫉妒心很重，天天嫉妒这个，嫉妒那个，心很不安。

天人也有很多痛苦：得了死兆，互相欺压也有，天人虽然是他的相貌很庄严，他的住宿都是自然形成的，不用劳动，他是如意的那么一个东西。天人里面有些天人他的福报很大，他的能量很大，能力很大的有些天人，小福报的这些天人在他的地盘上面赶走的也有，也有互相那个，比我们人间千百万倍的幸福，但他那边他也不觉得怎么幸福，他也不满足，这个人在欺负我，那个天人在压我，他也有这种情况，我们看，我们人间我们人比动物千百万倍的幸福，但我们觉得很多时候，很痛苦，很不满足。我这个人生为什么这么差？有这个感觉，其实一点都不差，大家要明白。

然后，思惟六道轮回的痛苦，六道轮回里面想解脱，想出离的心要修出来。出离心发出来了，从此以后，你就解脱的路上踏了一步。

然后出离心修好了之后，再修上士道，上士道修的时候，先修的是慈悲心，先修的是慈心。

慈心，愿一切众生俱足安乐及安乐因，希望所有的众生各方面都好，幸福、快乐、健康，你要这样想。慈心有了之后，你的嗔恨心自然会消除，我们为什么有嗔恨心？没有慈心。有嫉妒心的原因是没有慈心。嫉妒心是什么呢？他好了我不开心，他人好了就心里不舒服，那个是嫉妒心。他赚了钱，心里不舒服。有慈心的人，他赚了钱，欢喜心，哇，人家赚了钱，很好啊！有嫉妒心，他为什么赚了钱，我没赚，他怎么赚了，就不一样，说明我们还没慈心，有慈心，功德很大！每个众生，你希望他好，这是很大一个福报；你希望十个人好，你的福报更大；你希望所有的人好，那是功德大的不得了，你的福报；你希望一切众生好，有这种思惟，这种慈心的思惟，刹那，一秒钟的思惟，福报非常非常之大。我们真正慈心修出来，需要一段时间，串习一段时间才能修出来。刚开始不是说所有的人身，自己认识的这些人，自己周围的人，我希望这个大金好了，大金各方面好了多好啊，大金健康、发财、长寿，开智慧，能力增长，有这个想法，然后再陈卓玛呀慢慢慢慢一切众生方面发。你首先要发慈心，某一个群体上面发，然后慢慢慢慢再扩散，这样的慈心很重要。有了慈心，你真正的慈心培养出来了，你的嗔恨心就消失了，嫉妒心就消失了，那很舒服的，很快乐的，你看到他人好，你就天天都开心的，假如你的嗔恨心，特别是嫉妒心很重，你天天能看到他人好，你心里不舒服的。

悲心，愿一切众生永离苦恼及苦恼因，所有的众生永远离开各种的痛苦，那么有这种悲心的时候，你看到所有的众生，他有这个痛苦，那个痛苦，希望他永离这个痛苦，那个痛苦，你有这种愿的时候就不一样，你的呼吸都能利益众生。

要修慈悲心，修了慈悲心慢慢增长，慢慢自己的慈悲心增长到是什么呢，增上责任心，一切众生离苦得乐的这个责任我来承担，众生远离各种的痛苦，我帮众生能得到真正的快乐、大乐、极乐，妙乐，我帮众生得这些快乐，你要这样想。然后慢慢增上责任心发展到菩提心，为了一切众生离苦得乐，那这个能力佛才有，其他阿罗汉、菩萨都没有这个，其他众生不用说，那我就为了一切众生离苦得乐，我一定要成佛，为了众生离苦得乐想成佛的这个心就是菩提心。不是说成佛能力很大，然后力量很强我要成佛，为了自己成佛，那不是菩提心。为了一切众生离苦得乐想成佛的心就叫菩提心，发了这个菩提心之后，你修各种的法都是功德无量，功德很大很大！

之后修布施，持戒，然后忍辱，精进，禅定，智慧，这六波罗蜜多要修。

我们刚开始，修这个布施波罗蜜多，布施其实是一种舍心！舍什么呢？舍自己的身口意，舍自己的一切，为众生舍弃自己的一切，为成佛舍弃自己的一切的心就是布施心，那么现在我们做的有些小小东西，布施给穷人哪，布施给乞丐呀，这些是培养布施的一个过程，它还没到真正的布施，为了培养布施的心态，供养啊、然后给穷人送东西啊等等动作要做，那么经常自己观想成如意宝，这个如意宝里面出来了无数个如意宝，每个众生心里送一个如意宝，这样也可以，也算是一个布施。然后自己积的福报全部回向给所有的众生，我念了这么多经，我闻思修这么多的法，为我自己我一点都不留，我全部回向给众生，愿一切众生离苦得乐，你这样回向出去，这个是法布施，法布施功德很大，要明白这个。

然后持戒，我从今天开始，为了成佛，为了成就，为了弘法利生，为了众生离苦得乐，发愿，发誓：不杀生、不偷盗、不邪淫、不说妄语、不饮酒，这样发誓，这个就叫持戒，我连梦中都不杀生，这个就叫持戒。

忍辱，我为了成佛，我为了正法，我为了众生离苦得乐，人家骂也好，怨也好，害也好，我就不生气，我不起嗔恨心，我要修忍辱。很难做得到，但慢慢修，我们修行需要一个对境，忍辱的对境是什么呢，你的敌人！忍辱最普通的对境是什么呢？可能是你身边的人，你起嗔恨心，你身边的人才起嗔恨心，跟你没有关系的人你也不起嗔恨心。人家骂了你，这个时候才要修忍辱，你经常说，我修忍辱，修忍辱，人家骂了你不修忍辱，你起嗔恨心，怨恨很重，那是不行的！人家骂了，怨了，冤枉了你，这个时候你的对境出现了，你才要修忍辱，修行一定要遇到对境的时候修，才能成就！布施的对境是什么呢，乞丐，来了乞丐你生气了，那你的布施修的不好，来了乞丐，有这个乞丐你就布施，他是对境。很多时候，这个修行要融入到生活里面，遇到对境的时候修，才能融入到生活，遇到对境不能修，你的法还没有融入到生活里面去，要明白这个。

要精进，精进能对治懒惰，发誓发愿我不懒惰，我要精进闻思修，我要精进念经，就要这样的决心就可以了。

然后禅定和智慧波罗蜜多，今天不讲了。

最后你们要经常也要发愿，自己生生世世能够利益众生，为了一切众生离苦得乐，自己早日成就、成佛，自己的福报的力量，正法，希望长久住世等等发愿，经常发发愿，愿力不可思议，你经常发愿，弘法利生的事业你能做出来一些功德，你自己的愿力让你成就的也有，今生今世不能成就，来世一定能成就，好好发愿，那发愿最好的愿就是《普贤行愿品》、《初中后善愿文》好好念，这样就可以了。