问答：“正理想通，入到心里”是真正的串习；“决定出来”是串习的结果

阿旺上师答疑

弟子问：

串习三士道比念经念咒更重要。什么是串习？请上师开示具体如何串习？串习应注意哪些细节？

    阿旺上师开示：
    你不管念任何经文，它的内容超不过三士道的内容，你念了三士道等于念了一切经文。
    比如说你念《金刚经》，它的内容是上士道六波罗蜜多的智慧波罗蜜多；你念《普贤行愿品》《初中后善祈愿文》，都是三士道里面的愿波罗蜜多；你念四皈依，就是三士道里面下士道的四皈依，中士道也有皈依；你修曼札，也是三士道的六前行。你念的任何经文、你修的任何经，不包括续，续跟经有区别，续是密法。任何的经文都超不出三士道，所有经文的内容就是三士道的内容，所以你念三士道等于念了所有的经。
    有很多经文的功德非常大，念一个经有那么多的功德，念所有的经的功德更大。念三士道就有念所有经的功德，你学习所有经的这种功德。念跟学习的功德比起来，学习的功德比念大。学习的功德和思惟的功德比起来，思惟的功德比学的功德大。思惟的功德和思惟串习的功德比，思惟串习的功德超过思惟的功德。所以你念三士道，学习三士道，修三士道，就是念一切经、修一切经、学习一切经的功德，要明白这个，它包含一切功德。
    思惟串习。三士道里面的每一个内容、每一个标题，比如下士道的标题暇满人身难得观，这个标题里面的东西你思惟，它的正理要想通，正理要入到心里面去。我们通常这个正理思惟还在脑海里，还没有入心。每一个正理入心之后，需要一个决定。

比如说暇满人身难得观，串习之后，你的决定：人身这么难得，这么珍贵的人身，可以利用它成就、成佛，这么殊胜！我以前时间全部浪费了，我从此以后再也不浪费时间，再也不浪费人身。这个决心、决定出来了，就是串习的结果。
我们学习的时候，只懂这个道理，但不会有决心、决定。串习每一部、每一个标题都会有个决定、决心出来，就不一样。决心出来了，你这是修行，真正的修行，他会发出一个誓愿。
    比如人生无常观思惟之后，他就明白人生不仅仅是无常，死无定期，死的时候除了佛法，任何东西都对他无用，明白了这个道理之后，决定：我要修清净圆满的法。假如为今生今世修，为今生今世做事，你今生今世多大的成功，生命终结的时候，抛弃一切。你今生今世追求名声，你的名声天空一样大，生命终结的时候，抛弃。你今生今世追求财富，你的财富达到一百亿、一千亿、甚至达到一万亿，全球最顶级的富豪，死的那一天全部抛弃。你的能力也好，世间世俗有多大的能力，你面对死亡的时候要抛弃。面对死亡的时候，抛弃一切，今生今世的这些都不起作用，你明白了这个道理，再也不贪著今生今世。轮回的东西不永恒，就是无常的东西，给你带来很多的麻烦的东西。你明白了之后，不贪著轮回的东西。你不贪著今生今世，不贪著轮回，然后，修行上面有个决定：我从今天起要修正法，修清净的法门！我修的法，一切都是为了成就，为了成佛。我不是为了今生今世的财富修行，我不是为了今生今世的健康、眷属、顺利等等，这些都是生命终结时候要抛弃。生命终结的时候，对我有用的，就是成就、成佛、解脱的法。那我要决定：从今天起，为解脱、成就、成佛而修行。
这个发心里面的染垢、贪著、烦恼全部去掉了，清净的发心出来了。这个发心修的法，全部都是功德无量的正法。你人生无常观修出来了，最后决定出来这么一个发心，那就是串习。人生无常观这个道理明白了，一下过了，那不叫串习。道理明白，还是不代表修行，很多人道理明白，然后做不到。第一，做不到。第二，明白之后，很多时候都不能发出一个决定、决心。串习才能让决心、誓愿发出来。我誓愿，我发誓发愿：从今天起，我要修清净的法，对来世有用的法，生生世世有用的法！这个决心出来，是人生无常观的串习。

三恶道苦重观的串习。三恶道的痛苦多思惟，恐惧心出来了之后，对三恶道的痛苦有极大的恐惧之后，“我从今天起，一定不做恶事恶业，恶事恶业的果报就是堕三恶道。”要这种决心发出来。

四皈依修的决心是什么呢？“我从今天起，上师三宝能力圆满，福报圆满，智慧圆满，各方面圆满。上师三宝能从三恶道里面救我，轮回里面救我。我等一切众生上师三宝都能够救度。自己的身口意，生生世世从内心真正托付给上师三宝，真正交给上师三宝。”这个心发出来了，四皈依这个串习成功了。

你思惟因果的时候，恶事恶业的果报全部思惟一下，善事善业的果报全部思惟一下，之后要有个决心出来：“我从今天起，发誓、发愿，我再也不做恶事恶业，我要好好做善事！”这个决心要出来。

然后，具体的一个一个誓愿：我从今天起，不杀生！不偷盗！不邪淫！不说妄语！发愿发誓。誓愿的力量让你慢慢远离恶业。“我从今天起，不杀生！”那你不杀生的戒，你能做得到，戒律会慢慢清净。这个誓愿，是因果串习的果报。

中士道修的时候，你修出离心，明白六道轮回的一切痛苦。之后我决定：“我一定要解脱！”来世得一个人身，也没用的，不小心又造了业，又堕下去的。“我决定解脱”，这个决定心要发出来。

修上士道的时候，你就认定六道众生是母亲，你要真正认定，这个是最难的，非常之难的。六道众生全部认定是自己的前世、前前世的父母亲，很难。那你慢慢认可。先人道众生都是自己的父母亲。自己今生今世的母亲，无始以来我们转世过来的时候，她当过好多次的母亲。那自己周围的每一个人，都曾经当过自己的父母亲，曾经当过自己的恩人，一定是对我有恩的有情众生。这种认知刻在心里面。你这个认定众生是母亲的串习就成就了。

一旦这个串习成就了，接下来的就顺着来。发慈爱心、慈悲心。发慈心的时候，愿一切众生具足安乐及安乐因。我决定：“从此以后，我不会跟任何人发脾气，我不会嫉妒任何人。人家好，我一定发一个欢喜心，我再也不会嫉妒。我的修行是愿一切众生具足安乐及安乐因。”嘴里面也念这个，修行也是这个，但心相反走，“人家好了，我不开心”。这个不对，法与心不符合。“我一定要慢慢让它符合。从此以后，人家好，我一定要发出来欢喜心。我看到人家好，听到人家好，我感觉到人家好，我一定，我决心，我发誓发愿，我要发欢喜心，我不发嫉妒心，再也不嫉妒。”这个决心出来了，慈心修出来了。

悲心，愿一切众生永离苦恼及苦恼因，每个众生你都那么疼爱，你还舍得骂他，还舍得打他，甚至怨他？若真的疼爱的时候是这样的：你嘴上说的这个跟你修的这个法、你的心，三个符合了，你再也不会对任何众生生气，你的脾气就消失了，嗔恨心就消失了，你再也不会害任何人。发悲心的结果，愿一切众生远离苦恼及苦恼因，这个思惟当中有一个决心出来了，“我从此以后，再也不会害任何众生。”这个誓愿发出来了，这是你的思惟串习。

然后增上责任心的时候，“我从今天起，我帮六道众生离苦得乐，我有勇气！为了六道众生离苦得乐，我要花多长时间，我都愿意！承担多大的痛苦，我都愿意！要受多大的压力，我愿意！”有这种决心出来。没有决心，嘴上说、念、学习，没有修出来，要这个决心出来。

然后发菩提心：“为了六道众生离苦得乐，我就要成佛！成佛的信念坚定，任何的力量我都不退转，业力我不会退转，魔力我不会退转，任何的力量都不能让我成佛的决心退转。”这种心出来才叫串习，没有修出决心就不叫串习。

你修六波罗蜜多。比如布施波罗蜜多。布施波罗蜜多是一种舍心，舍自己的资财、舍自己的福报、舍自己的身体、舍自己的一切，为了度化众生、为了成佛舍弃一切，那么这个修的时候你要有决心：“我从此以后，我的一切都要舍弃！”我自己修布施波罗蜜多的时候，人家供养我，我就舍弃一切，我暂时用这个来帮助三宝做事，用这么一个信念来做：这不是我的钱，是三宝的钱，用三宝的钱来为三宝做事。舍心决定发出来那是布施波罗蜜多。

持戒，决定清净戒律，我连梦中都不犯戒。串习就是这样的。